登录新用户注册
您所在的位置:古典文学 > 古代典籍 > 先秦典籍 > 易经 >

周易·易经 系辞下

    八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;刚柔相推,变在其中焉;系辞焉而命之,动在其中矣。吉凶悔吝者,生乎动者也;刚柔者,立本者也;变通者,趣时者也。吉凶者,贞胜者也;天地之道,贞观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者也。夫乾,确然示人易矣;夫坤,隤然示人简矣。爻也者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?

    曰财。理财正辞、禁民为非曰义。

    古者包犠氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸<离>.包犠氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,耒耨之利,以教天下,盖取诸<益>.日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸<噬嗑>.神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。<易>穷则变,变则通,通则久。是以“自天佑之,吉无不利”.黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治,盖取诸<乾>、<坤>.

    刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸<涣>.服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸<随>.重门击柝,以待暴客,盖取诸<豫>.断木为杵,掘地为臼,杵臼之利,万民以济,盖取诸<小过>.弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸<睽>.上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸<大壮>.古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。后世圣人易之以棺椁,盖取诸<大过>.上古结绳而治,后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸<夬>.

    是故<易>者,象也;象也者,像也。彖者,材也;爻也者,效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝着也。

    阳卦多阴,阴卦多阳,其故何也?阳卦奇,阴卦耦。其德行何也?阳一君而二民,君子之道也。阴二君而一民,小人之道也。

    <易>曰“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。

    寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也;穷神知化,德之盛也。”

    <易>曰:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期将至,妻其可得见耶!”

    <易>曰:“公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”子曰:“隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待时而动,何不利之有?动而不括,是以出而有获,语成器而动者也。”

    子曰:“小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而大诫,此小人之福也。<易>曰:‘履校灭趾,无咎。’此之谓也。”

    “善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。<易>曰:‘何校灭耳,凶。’”

    子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。<易>曰:‘其亡其亡,系于苞桑。’”

    子曰:“德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。<易>曰:‘鼎折足,覆公餗,其形渥,凶。’言不胜其任也。”

    子曰:“知几其神乎!君子上交不谄,下交不渎,其知几乎?几者,动之微,吉之先见者也。君子见几而作,不俟终日。<易>曰:‘介于石,不终日,贞吉。’介如石焉,宁用终日?断可识矣。君子知微知彰,知柔知刚,万夫之望。”

    子曰:“颜氏之子,其殆庶几乎?有不善未尝不知,知之未尝复行也。<易>曰:‘不远复,无祗悔,元吉。’”

    天地絪温,万物化醇。男女构精,万物化生。<易>曰:‘三人行则损一人,一人行则得其友。’言致一也。

    子曰:“君子安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求。君子修此三者,故全也。危以动,则民不与也;惧以语,则民不应也;无交而求,则民不与也;莫之与,则伤之者至矣。<易>曰:‘莫益之,或击之,立心勿恒,凶。’”

    子曰:“乾坤,其<易>之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德,而刚柔有体。以体天地之撰,以通神明之德。其称名也,杂而不越。于稽其类,其衰世之意邪?夫<易>,彰往而察来,而微显阐幽,开而当名,辨物正言断辞,则备矣。其称名也小,其取类也大。其旨远,其辞文,其言曲而中,其事肆而隐。

    因贰以济民行,以明失得之报。

    <易>之兴也,其于中古乎?作<易>者,其有忧患乎?是故<履>,德之基也,<谦>,德之柄也,<复>,德之本也,<恒>,德之固也,<损>,德之修也,<益>,德之裕也,<困>,德之辨也,<井>,德之地也,<巽>,德之制也。<履>,和而至。<谦>,尊而光,<复>,小而辨于物,<恒>,杂而不厌,<损>,先难而后易,<益>,长裕而不设,<困>,穷而通,<井>,居其所而迁,<巽>,称而隐。<履>以和行,<谦>以制礼,<复>以自知,<恒>以一德,<损>以远害,<益>以兴利,<困>以寡怨,<井>以辨义,<巽>以行权。

    <易>之为书也不可远,为道也屡迁,变动不居,周流六虚,上下无常,刚柔相易,不可为典要,唯变所适。其出入以度外内,使知惧。又明于忧患与故。

    无有师保,如临父母。初率其辞而揆其方,既有典常。苟非其人,道不虚行。

    <易>之为书也,原始要终,以为质也。六爻相杂,唯其时物也。其初难知,其上易知,本末也。初辞拟之,卒成之终。若夫杂物撰德,辩是与非,则非其中爻不备。噫!亦要存亡吉凶,则居可知矣。知者观其彖辞,则思过半矣。二与四同功而异位,其善不同;二多誉,四多惧,近也。柔之为道,不利远者;其要无咎。其用柔中也。三与五同功而异位,三多凶,五多功,贵贱之等也。其柔危,其刚胜耶?

    <易>之为书也,广大悉备。有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两之,故六。六者非它也,三材之道也。道有变动,故曰爻;爻有等,故曰物;物相杂,故曰文;文不当,故吉凶生焉。

    <易>之兴也,其当殷之末世,周之盛德耶?当文王与纣之事耶?是故其辞危。危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓<易>之道也。

    夫乾,天下之至健也,德行恒易以知险。夫坤,天下之至顺也,德行恒简以知阻。能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。是故变化云为,吉事有祥。象事知器,占事知来。天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓与能。八卦以象告,爻彖以情言,刚柔杂居,而吉凶可见矣。变动以利言,吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生,远近相取而悔吝生,情伪相感而利害生。凡<易>之情,近而不相得则凶,或害之,悔且吝。将叛者其辞惭,中心疑者其辞枝,吉人之辞寡,躁人之辞多,诬善之人其辞游,失其守者其辞屈。
相关栏目:
  • 诗经
  • 易经
  • 山海经
  • 礼记
  • 仪礼
  • 周礼
  • 孝经
  • 尔雅
  • 左传
  • 尚书
  • 谷梁传
  • 公羊传
  • w88优德娱乐中文版

    百度360搜索搜狗搜索